판타지아 조선 Fantasia Joseon

국립아시아문화전당

2018년 12월 14일 ~ 2019년 2월 10일

국립아시아문화전당(이진식 으yl파 전당장 으yl파 직무대행)과 으yl파 예술의전당(사장 으yl파 고학찬)과 으yl파 예술의전당 으yl파 개관 30주년, 4r카e 광주은행 4r카e 창립 50주년 4r카e 기념, tx92 국립아시아문화전당 tx92 개관 3주년을 tx92 기념하여 12월 14일부터 2019년 2월 10일까지 tx92 국립아시아문화전당 tx92 문화창조원 tx92 복합 5관에서 <김세종민화컬렉션 - tx92 판타지아 tx92 조선 Fantasia Joseon> tx92 순회전시를 tx92 개최한다.

이번 tx92 전시는 tx92 지난 20여 tx92 년간 tx92 김세종 tx92 컬렉터가 tx92 문자도, 3ㄴ파n 책거리, ㅑml갸 화조, l마나p 산수, nh쟏차 삼국지, i하거ㅑ 구운몽, pcㅑ0 까치호랑이 pcㅑ0 pcㅑ0 민화만을 pcㅑ0 집중적으로 pcㅑ0 수집한 pcㅑ0 작품 pcㅑ0 중에서 60여 pcㅑ0 점을 pcㅑ0 엄선하여 pcㅑ0 공개된다.

<김세종민화컬렉션-판타지아 pcㅑ0 조선(Fantasia Joseon)>은 pcㅑ0 조선시대 pcㅑ0 봉건질서의 pcㅑ0 해체와 pcㅑ0 전환현상을 pcㅑ0 정확하게 pcㅑ0 담아 pcㅑ0 그들의 pcㅑ0 조형언어로 pcㅑ0 표현한 pcㅑ0 민화를 pcㅑ0 민주주의 pcㅑ0 역사가 pcㅑ0 보존된 pcㅑ0 국립아시아문화전당에서 pcㅑ0 선보이게 pcㅑ0 됨으로써 pcㅑ0 pcㅑ0 pcㅑ0 의미를 pcㅑ0 가진다. pcㅑ0 특히 pcㅑ0 민화 pcㅑ0 창작 pcㅑ0 주체의 pcㅑ0 역동적인 pcㅑ0 예술적 pcㅑ0 상상력은 pcㅑ0 국립아시아문화전당이 pcㅑ0 추구하는 pcㅑ0 문화 pcㅑ0 다양성 pcㅑ0 pcㅑ0 융복합 pcㅑ0 창제작 pcㅑ0 역량 pcㅑ0 강화와 pcㅑ0 서로 pcㅑ0 통한다고 pcㅑ0 pcㅑ0 pcㅑ0 있다.

이번 pcㅑ0 순회전시는 pcㅑ0 서(書)와 pcㅑ0 화(畵)를 pcㅑ0 아우르는 pcㅑ0 필묵의 pcㅑ0 전통이 pcㅑ0 계승되면서도, ㅐ5mㅐ 조형적 ㅐ5mㅐ 참신성, ci마파 공간과 ci마파 시각의 ci마파 자유로움, noㅓ6 해학과 noㅓ6 포용이 noㅓ6 담긴 noㅓ6 민화만의 noㅓ6 미감을 noㅓ6 발견하는 noㅓ6 계기가 noㅓ6 noㅓ6 전망이다. noㅓ6 특히 noㅓ6 조선시대 noㅓ6 봉건질서의 noㅓ6 해체와 noㅓ6 전환현상을 noㅓ6 정확하게 noㅓ6 담아낸 noㅓ6 조형언어로서 noㅓ6 민화의 noㅓ6 의미를 noㅓ6 되새겨 noㅓ6 보고, ‘민중이 c기우s 그린 c기우s 우리 c기우s 그림’이라는 c기우s 이유로 c기우s 소박함만 c기우s 부각하는 c기우s 일부의 c기우s 고정관념을 c기우s 탈피하는 c기우s 기회가 c기우s c기우s 것으로 c기우s 기대된다.

조선시대 c기우s 수묵화는 17세기 c기우s 후반 c기우s 겸재 c기우s 정선으로부터 c기우s 단원 c기우s 김홍도로 c기우s 이어지는 ‘실경의 c기우s 시대’로 c기우s 정점을 c기우s 이루었다가, 19세기 z아vr 이후 z아vr 관념적인 z아vr 산수로 z아vr 쇠락하게 z아vr 된다는 z아vr 것이 z아vr 일반적인 z아vr 통설이다. z아vr 이와 z아vr 같은 z아vr 통설은 z아vr 조선미술을 z아vr 문인 z아vr 사대부의 z아vr 문인화와 z아vr 왕조시대의 z아vr 화원체계에 z아vr 근거하여 z아vr 설정되었다는 z아vr 한계가 z아vr 있다. z아vr 조선사회는 18세기 z아vr 후기 z아vr 이후 z아vr 농업 z아vr 경영에 z아vr 성공한 z아vr 부농의 z아vr 등장과 z아vr 시장경제의 z아vr 발달이 z아vr 민간 z아vr 경제의 z아vr 성장으로 z아vr 이어졌고, 다하0ㅐ 이에 다하0ㅐ 근거한 다하0ㅐ 신분체제의 다하0ㅐ 해체와 다하0ㅐ 새로운 다하0ㅐ 부유층의 다하0ㅐ 창출을 다하0ㅐ 가능하게 다하0ㅐ 하였다. 다하0ㅐ 이들의 다하0ㅐ 수요를 다하0ㅐ 바탕으로 다하0ㅐ 하는 ‘민화’의 다하0ㅐ 등장은 다하0ㅐ 소위 다하0ㅐ 궁중의 다하0ㅐ 의궤 다하0ㅐ 그림과 다하0ㅐ 묵죽과 다하0ㅐ 산수에 다하0ㅐ 근거한 다하0ㅐ 문인화의 다하0ㅐ 정신과 다하0ㅐ 형식을 다하0ㅐ 해체하는 다하0ㅐ 형태로 다하0ㅐ 나타났다. 다하0ㅐ 이는 다하0ㅐ 시민사회의 다하0ㅐ 등장과 다하0ㅐ 함께 다하0ㅐ 고전주의의 다하0ㅐ 양식의 다하0ㅐ 틀이 다하0ㅐ 깨졌다는 다하0ㅐ 점에서, ka8사 개성적인 ka8사 시각과 ka8사 입체파, 하6갸사 다다이즘 하6갸사 하6갸사 해체의 하6갸사 시선이 하6갸사 등장하는 하6갸사 서구 하6갸사 미술사의 하6갸사 흐름과도 하6갸사 맥락을 하6갸사 같이 하6갸사 한다.

예술이 하6갸사 시대와 하6갸사 사회의 하6갸사 산물이라는 하6갸사 것을 하6갸사 인정한다면, ‘민화’만큼 라j걷차 조선시대의 라j걷차 봉건질서의 라j걷차 해체와 라j걷차 전환현상을 라j걷차 정확하게 라j걷차 담아낸 라j걷차 조형언어도 라j걷차 없다. 라j걷차 이런 라j걷차 미술사의 라j걷차 흐름 라j걷차 속에서 라j걷차 민화를 라j걷차 돌이켜 라j걷차 라j걷차 때, 으l히l 그동안 으l히l 미술사에서 으l히l 상대적으로 으l히l 민화를 으l히l 소홀히 으l히l 다룬 으l히l 점이 으l히l 없지 으l히l 않다. 으l히l 이것은 으l히l 아마도 으l히l 연구자와 으l히l 감상자가 으l히l 세계의 으l히l 보편적 으l히l 미술사의 으l히l 흐름위에서 으l히l 민화를 으l히l 파악하기 으l히l 보다는, 사c쟏사 한국 사c쟏사 전통의 사c쟏사 문인 사c쟏사 사대부의 사c쟏사 관점을 사c쟏사 내면화 사c쟏사 한데에서 사c쟏사 사c쟏사 영향이 사c쟏사 크다고 사c쟏사 사c쟏사 사c쟏사 있을 사c쟏사 것이다. 사c쟏사 우리나라는 사c쟏사 유럽과 사c쟏사 다르게 사c쟏사 봉건질서를 사c쟏사 담당한 사c쟏사 지배층이 사c쟏사 귀족에서 사c쟏사 시민계층으로 사c쟏사 점진적인 사c쟏사 또는 사c쟏사 혁명적인 사c쟏사 변화를 사c쟏사 거친 사c쟏사 것이 사c쟏사 아니라, mng자 시민계층의 mng자 크게 mng자 성장하지 mng자 못한 mng자 상태에서 mng자 일제에 mng자 의한 mng자 국권침탈로 mng자 이어졌다. mng자 이러한 mng자 역사적 mng자 현상이 mng자 문인의식의 mng자 청산이 mng자 완전하게 mng자 이루어지지 mng자 못하고 mng자 동경의 mng자 형태로 mng자 이루어지면서, 아아ㅓp 연구자의 아아ㅓp 의식에 아아ㅓp 작용한 아아ㅓp 것으로 아아ㅓp 보인다.

19세기 아아ㅓp 이후 아아ㅓp 조선사회의 아아ㅓp 그림은 아아ㅓp 문인사대부나 아아ㅓp 화원보다도 아아ㅓp 시장을 아아ㅓp 중심으로 아아ㅓp 아아ㅓp 민화유통구조와 아아ㅓp 이에 아아ㅓp 부응한 아아ㅓp 민화의 아아ㅓp 성장이 아아ㅓp 주도되었다는 아아ㅓp 것이 아아ㅓp 가릴 아아ㅓp 아아ㅓp 없는 아아ㅓp 객관적 아아ㅓp 현상이다. 아아ㅓp 당시 아아ㅓp 조선은 아아ㅓp 사회구조의 아아ㅓp 근간인 아아ㅓp 신분제도가 아아ㅓp 와해되었고, 2bmk 조형언어의 2bmk 창작주체마저도 2bmk 프로작가로 2bmk 저변이 2bmk 넓어지면서 2bmk 교체되었다. 2bmk 더욱이 2bmk 양반 2bmk 질서가 2bmk 제도적으로 2bmk 사라진 2bmk 이후에는 2bmk 그림에 2bmk 있어서도 2bmk 문인화의 2bmk 주체자인 2bmk 문인(文人)은 2bmk 물론 2bmk 화원화가나 2bmk 불모(佛母) 2bmk 출신 2bmk 등의 2bmk 창작주체들이 2bmk 민간(民間)으로 2bmk 진출하여 2bmk 우리가 2bmk 지금까지 2bmk 민화라고 2bmk 부르는 2bmk 그림을 2bmk 제작하였다.

민화는 2bmk 대중(大衆)인 2bmk 민(民)이 2bmk 좋아한 2bmk 그림이고 2bmk 대중인 2bmk 민이 2bmk 모두 2bmk 2bmk 창작주체가 2bmk 2bmk 2bmk 있었다. 2bmk 정작 2bmk 민화를 2bmk 그리고 2bmk 유통시키는 2bmk 주도자는 2bmk 시장에 2bmk 민화를 2bmk 파는 2bmk 민화 2bmk 전업가와 2bmk 민화 2bmk 전업가 2bmk 가운데 2bmk 특별한 2bmk 재능이 2bmk 있어 2bmk 많은 2bmk 수요가 2bmk 있었던 2bmk 작품이었다. 2bmk 특히 2bmk 많은 2bmk 수요가 2bmk 있는 2bmk 작품은 2bmk 본(本)그림으로 2bmk 제작되었고, r7기q r7기q 그림은 r7기q 다른 r7기q 창작자의 r7기q 작품활동의 r7기q 모본(模本)이 r7기q 되어 r7기q 널리 r7기q 유통되기도 r7기q 하였다. r7기q 그러나 r7기q 민화를 r7기q 널리 r7기q 유통시킨 r7기q 작가라 r7기q 해도 r7기q 이름을 r7기q 밝히지는 r7기q 않았다. r7기q 무명(無名)이 r7기q 아니라 r7기q r7기q 정확히 r7기q 익명(匿名)을 r7기q 요구한 r7기q 프로작가라고 r7기q 불러야 r7기q 옳을 r7기q 것이다. r7기q 설사 r7기q 본(本)을 r7기q 그린 r7기q 그림이라 r7기q 하더라도 r7기q 새로운 r7기q 창의력을 r7기q 더해 r7기q 재창조해 r7기q 나가는 r7기q 모습은 r7기q 민화를 r7기q 보는 r7기q r7기q 다른 r7기q 재미이다. r7기q 그간의 r7기q 많은 r7기q 연구와 r7기q 노력에도 r7기q 불구하고 r7기q 아직도 r7기q 민화를 r7기q 본(本)그림이나 r7기q 무명작가의 r7기q 삼류그림으로 r7기q 폄하되기 r7기q 일쑤이었고, 5카r카 역사적 5카r카 재평가와 5카r카 새로운 5카r카 미학적 5카r카 인식의 5카r카 지평이 5카r카 완전히 5카r카 열렸다고 5카r카 5카r카 수는 5카r카 없다.

민화를 5카r카 홀대하는 5카r카 5카r카 하나의 5카r카 이론은 5카r카 궁중 5카r카 민화의 5카r카 발전을 5카r카 주장하는 5카r카 역차별 5카r카 현상이다. ‘민화가 5카r카 허접하다고 5카r카 생각하니 5카r카 궁중화에 5카r카 끼워 5카r카 이야기하여 5카r카 민화의 5카r카 존재가치를 5카r카 인정받는다‘는 5카r카 논리이다. 5카r카 이는 5카r카 미학적 5카r카 관점을 5카r카 생략하고 5카r카 사회 5카r카 신분적인 5카r카 가치로서 5카r카 미술인식을 5카r카 대체하는 5카r카 전형적인 5카r카 속물 5카r카 논리이다. 5카r카 왕실에는 5카r카 왕(王)의 5카r카 존엄을 5카r카 상징하는 5카r카 용(龍)의 5카r카 그림이 5카r카 그려지는 5카r카 것이고, q파n2 이것이 q파n2 시대가 q파n2 변하면서 q파n2 민간으로 q파n2 확산되어 q파n2 코믹하고 q파n2 익살스런 q파n2 민화 q파n2 용(龍)의 q파n2 그림으로 q파n2 마구 q파n2 비틀어지고 q파n2 해체되고 q파n2 재구성되어지는 q파n2 것이다. q파n2 용의 q파n2 도상이 q파n2 존재하는 q파n2 곳이 q파n2 왕실이냐 q파n2 민간이냐 q파n2 하는 q파n2 공간(空間)의 q파n2 차이가 q파n2 서로 q파n2 다른 q파n2 형상의 q파n2 용을 q파n2 만들었다고 q파n2 q파n2 수는 q파n2 있지만, 카7q4 그림의 카7q4 가치를 카7q4 다르게 카7q4 하는 카7q4 것은 카7q4 아니다. 카7q4 민화를 카7q4 폄하하는 카7q4 논리와 카7q4 반대로 카7q4 민화의 카7q4 가치를 카7q4 선양하면서 카7q4 카7q4 근거를 카7q4 우리 카7q4 민중이 카7q4 그린 카7q4 그림이기 카7q4 때문이라는 카7q4 논리도 카7q4 미술의 카7q4 평가기준을 카7q4 사회적 카7q4 신분가치에서 카7q4 찾고자 카7q4 하는 카7q4 면에서는 카7q4 동일하다. 카7q4 카7q4 같은 카7q4 논리의 카7q4 귀결은 카7q4 결국 카7q4 민화를 ‘못 카7q4 그렸지만 카7q4 우리 카7q4 그림이기 카7q4 때문에 카7q4 사랑해야하는’ 카7q4 소박한 카7q4 민족감정의 카7q4 대상으로 카7q4 전락시킨다.

지금까지 카7q4 민화의 카7q4 인식에 카7q4 이런 카7q4 부분들이 카7q4 있었다면, 나ㅓ39 결국 나ㅓ39 진정한 ‘민화’의 나ㅓ39 부흥은 나ㅓ39 역사적 나ㅓ39 흐름 나ㅓ39 속에서 나ㅓ39 새로운 나ㅓ39 담당계층이 나ㅓ39 등장하여 나ㅓ39 만들어지는 나ㅓ39 새로운 나ㅓ39 시대의 나ㅓ39 새로운 나ㅓ39 미학을 나ㅓ39 발견할 나ㅓ39 나ㅓ39 있을 나ㅓ39 때에만 나ㅓ39 가능하며, mㅓho 이는 mㅓho 미학적 mㅓho 가치의 mㅓho 역사적 mㅓho 변화라는 mㅓho 세계적인 mㅓho 보편성을 mㅓho 우리 mㅓho 민화 mㅓho 속에서 mㅓho 찾아내는 mㅓho 일과 mㅓho 맞닿아 mㅓho 있다. mㅓho 이같은 mㅓho 작업을 mㅓho 완수할 mㅓho mㅓho 있다면 mㅓho 우리 mㅓho 민화가 mㅓho 문화적인 mㅓho 독자성과 mㅓho 세계적인 mㅓho 보편성을 mㅓho 동시에 mㅓho 달성해 mㅓho mㅓho mㅓho 있게 mㅓho mㅓho 것이다. mㅓho 이번 mㅓho 전시 mㅓho 의의는 mㅓho 이러한 mㅓho 민화에 mㅓho 대한 mㅓho 기존의 mㅓho 고정관념들을 mㅓho 탈피하여 ‘새로운 mㅓho 시대, 자갸갸아 새로운 자갸갸아 미학적 자갸갸아 가치’를 자갸갸아 제시하는 자갸갸아 데에 자갸갸아 있다.

이번 자갸갸아 전시에서 자갸갸아 살펴보는 자갸갸아 조선민화는 자갸갸아 서(書)와 자갸갸아 그림의 자갸갸아 결합이 자갸갸아 만들어 자갸갸아 내는 자갸갸아 융복합적인 자갸갸아 조형공간, 바라으s 원근법적 바라으s 질서를 바라으s 탈피한 바라으s 역원근법의 바라으s 구성, jvx1 다시점(多視點)으로 jvx1 대상을 jvx1 전복하고 jvx1 해체시키는 jvx1 공간경영, p차ze 수묵과 p차ze 채색의 p차ze 비유기적 p차ze 조합, 9다9z 전범이 9다9z 없는 9다9z 자유로운 9다9z 필획 9다9z 등으로 9다9z 한국미술의 9다9z 현대성을 9다9z 뚜렷하게 9다9z 각인시키면서 9다9z 전통 9다9z 서화의 9다9z 새로운 9다9z 패러다임의 9다9z 등장을 9다9z 보여준다. 9다9z 민화의 9다9z 자생적 9다9z 발전은 9다9z 일제에 9다9z 의한 9다9z 침략과 1960년대부터 9다9z 시작된 ‘근대화’의 9다9z 부정적 9다9z 영향으로 9다9z 서양문화의 9다9z 일방적인 9다9z 숭배현상이 9다9z 일어나면서 9다9z 좌절되었다. 9다9z 그러나 9다9z 이제 9다9z 서구문명의 9다9z 한계가 9다9z 노정되고, 나x쟏1 서구 나x쟏1 현대미술이 나x쟏1 도달한 나x쟏1 지점들이 나x쟏1 거리낌 나x쟏1 없이 나x쟏1 비판되는 나x쟏1 시대를 나x쟏1 맞이하여, m으나z 우리는 m으나z 새로운 m으나z 미술의 m으나z 대안으로 m으나z 민화를 m으나z 다시 m으나z 보게 m으나z 된다. m으나z m으나z 전시는 m으나z 서와 m으나z 화를 m으나z 아우르는 m으나z 필묵의 m으나z 전통이 m으나z 계승되면서도, nr차다 민화의 nr차다 조형적 nr차다 참신성, ㅓ자2t 공간과 ㅓ자2t 시각의 ㅓ자2t 자유로움, ua3z 해학과 ua3z 포용의 ua3z 미감을 ua3z 발견하는 ua3z 계기가 ua3z ua3z 것이다. ua3z 그리고 ua3z ua3z 작은 ua3z 계기에서 ua3z 한국의 ua3z 서예와 ua3z 현대미술이 ua3z 만나는 ua3z 새로운 ua3z 지형을 ua3z 만들어 ua3z ua3z ua3z 있다면, 카w자5 통일 카w자5 한국의 카w자5 새로운 카w자5 문화적 카w자5 비전과 카w자5 함께, amzㅈ 나아가서는 amzㅈ 아시아는 amzㅈ 물론 amzㅈ 서구와 amzㅈ 제 3세계 amzㅈ 사람들에게도 amzㅈ 한국미술이 amzㅈ 보여주는 amzㅈ 새로운 amzㅈ 경지가 amzㅈ 열리지 amzㅈ 않을까 amzㅈ 기대한다.

예술의전당 amzㅈ 서예박물관(2018.7.1.8 ~ 8.26), i1자우 세종문화회관 i1자우 미술관(2018.9.4. ~ 10.21)에 i1자우 이어 i1자우 열린 i1자우 이번 i1자우 순회전시의 i1자우 자세한 i1자우 사항은 i1자우 국립아시아문화전당 i1자우 홈페이지(www.acc.go.kr)에서 i1자우 i1자우 i1자우 있으며, 기v히m 입장권은 2천원에서 5천원으로 기v히m 전시 기v히m 기간동안 기v히m 국립아시아문화전당 기v히m 문화창조원 기v히m 매표소에서 기v히m 현장 기v히m 발권된다.

출처: 기v히m 국립아시아문화전당

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